Question 1

Namaz vakitleri

Accepted Answer

Namaz, ergenlik çağına ulaşmış her Müslümanın yerine getirmesi farz olan, belirli vakitlerde eda edilen bir ibadettir. Namaz vakitleri, güneşin hareketlerine göre belirlenmiş olup, her gün değişiklik gösterir. Bu vakitler, Müslümanların günlük yaşamlarını düzenlemelerinde ve Allah (c.c.) ile olan bağlarını güçlendirmelerinde önemli bir role sahiptir. Namaz, sadece bir ritüel değil, aynı zamanda bir disiplin, bir tefekkür ve bir arınma vesilesidir.Namaz vakitlerinin doğru bir şekilde belirlenmesi, ibadetin geçerliliği açısından büyük önem taşır. Bu nedenle, tarih boyunca Müslüman alimler, namaz vakitlerinin tespiti konusunda titiz çalışmalar yapmışlardır. Günümüzde ise modern astronomi araçları sayesinde namaz vakitleri daha hassas bir şekilde hesaplanabilmektedir. Ancak, bu hesaplamaların doğruluğu, yine de ehil kişiler tarafından kontrol edilmelidir. Namaz vakitlerinin bilinmesi ve bu vakitlere riayet edilmesi, Müslümanların kulluk bilincini canlı tutmalarına ve ahiret hayatlarına hazırlanmalarına yardımcı olur.Namaz vakitleri, Kur'an-ı Kerim'de ve Hz. Muhammed'in (s.a.v.) sünnetinde açıkça belirtilmiştir. Bu vakitler, sabah (fecr), öğle (zuhr), ikindi (asr), akşam (mağrib) ve yatsı (işa) olmak üzere beş tanedir. Her bir vaktin başlangıcı ve bitişi, güneşin gökyüzündeki konumuna göre farklılık gösterir. Bu nedenle, namaz vakitlerinin doğru bir şekilde belirlenmesi, Müslümanların ibadetlerini eksiksiz yerine getirebilmeleri için hayati öneme sahiptir.Namaz Vakitlerinin Kur'an ve Sünnetteki DayanaklarıNamaz vakitleri, Kur'an-ı Kerim'de çeşitli ayetlerde belirtilmiş ve Hz. Muhammed (s.a.v.) tarafından detaylı olarak açıklanmıştır. Bu vakitlerin belirlenmesinde güneşin doğuşu, batışı ve gökyüzündeki konumu esas alınır. Her bir namaz vaktinin kendine özgü bir önemi ve fazileti vardır.Sabah Namazı (Fecr)Sabah namazı, fecr-i sadıkın doğmasıyla başlar ve güneşin doğmasına kadar devam eder. Fecr-i sadık, gecenin karanlığının tamamen kaybolup, ufukta beyazlığın belirmeye başladığı andır.
    Allah (c.c.) buyurur:
    وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ
    Gündüzün iki ucunda ve gecenin (gündüze) yakın saatlerinde namaz kıl. Şüphesiz ki iyilikler, kötülükleri giderir. Bu, öğüt alanlar için bir hatırlatmadır
    Hud, 11/114
Bu ayette geçen "gündüzün iki ucu" ifadesi, sabah ve akşam namazlarına işaret etmektedir.
    مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ
    Kim iki serinlik vaktinde (sabah ve ikindi) namaz kılarsa cennete girer
    Buhari, Mevakit, 16
Bu hadiste, sabah namazının önemine dikkat çekilmektedir. Sabah namazı, güne başlarken Allah (c.c.) ile kurulan ilk bağdır ve gün boyunca kişiyi kötülüklerden korur.Öğle Namazı (Zuhr)Öğle namazı, güneşin tepe noktasını geçip batıya doğru meyletmeye başlamasıyla başlar ve her şeyin gölgesi kendisi kadar oluncaya kadar devam eder.
    Allah (c.c.) buyurur:
    أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
    Güneşin zevalinden (öğle vaktinden) gecenin karanlığına kadar (öğle, ikindi, akşam ve yatsı) namazı kıl, bir de sabah namazını. Çünkü sabah namazı şahitlidir
    İsra, 17/78
Bu ayette geçen "güneşin zevali" ifadesi, öğle vaktinin başlangıcına işaret etmektedir. Öğle namazı, günün ortasında yapılan bir ibadettir ve kişinin dünya meşgalelerinden sıyrılıp Allah (c.c.)'a yönelmesini sağlar.İkindi Namazı (Asr)İkindi namazı, öğle namazının vaktinin çıkmasıyla başlar ve güneşin sararmasına kadar devam eder. Bazı alimlere göre ise güneşin batmasına kadar kılınabilir, ancak güneşin sararmasından sonra kılmak mekruhtur.
    Allah (c.c.) buyurur:
    حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
    Namazlara ve orta namaza (ikindi namazına) devam edin. Allah'a boyun eğerek namaza durun
    Bakara, 2/238
Bu ayette geçen "orta namaz" ifadesinin ikindi namazı olduğu rivayet edilmektedir. İkindi namazı, günün yorgunluğunun arttığı bir vakitte yapılan ibadettir ve kişinin sabrını ve direncini artırır.Akşam Namazı (Mağrib)Akşam namazı, güneşin batmasıyla başlar ve ufuktaki kızıllığın kaybolmasına kadar devam eder.
    Allah (c.c.) buyurur:
    فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ
    Öyleyse akşama girdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin
    Rum, 30/17
Bu ayette geçen "akşama girdiğinizde" ifadesi, akşam namazı vaktine işaret etmektedir. Akşam namazı, günün sonunda yapılan bir ibadettir ve kişinin gün boyunca işlediği hatalardan tövbe etmesini sağlar.Yatsı Namazı (İşa)Yatsı namazı, akşam namazının vaktinin çıkmasıyla başlar ve fecr-i sadıkın doğmasına kadar devam eder.
    لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا
    Eğer yatsı ve sabah namazlarındaki fazileti bilselerdi, sürünerek de olsa gelirlerdi
    Buhari, Ezan, 9, 32
Bu hadiste, yatsı namazının önemine dikkat çekilmektedir. Yatsı namazı, günün sonunda yapılan bir ibadettir ve kişinin huzur içinde uyumasını sağlar.Namaz Vakitlerinin Hesaplanması ve Günümüzdeki UygulamalarNamaz vakitlerinin hesaplanması, İslam alimleri tarafından yüzyıllardır üzerinde çalışılan bir konudur. Geçmişte, güneşin hareketleri ve gölge uzunlukları gibi doğal yöntemlerle yapılan hesaplamalar, günümüzde modern astronomi araçları ve yazılımlar sayesinde daha hassas bir şekilde yapılabilmektedir. Ancak, bu hesaplamaların doğruluğu, yine de ehil kişiler tarafından kontrol edilmelidir.Namaz Vakitlerinin Hesaplanmasında Kullanılan YöntemlerNamaz vakitlerinin hesaplanmasında kullanılan temel yöntemler şunlardır:  Güneşin Yüksekliği: Güneşin ufuktan yüksekliği, namaz vakitlerinin belirlenmesinde önemli bir faktördür. Özellikle sabah ve ikindi namazlarının vakitleri, güneşin belirli bir yüksekliğe ulaşmasıyla başlar.
  Gölge Uzunluğu: Öğle ve ikindi namazlarının vakitleri, cisimlerin gölge uzunluklarına göre belirlenir. Öğle namazı, güneşin tepe noktasını geçip batıya doğru meyletmeye başlamasıyla, ikindi namazı ise her şeyin gölgesi kendisi kadar olunca başlar.
  Ufuktaki Kızıllık: Akşam ve yatsı namazlarının vakitleri, ufuktaki kızıllığın kaybolmasıyla belirlenir. Akşam namazı, güneşin batmasıyla başlar ve ufuktaki kızıllığın kaybolmasına kadar devam eder. Yatsı namazı ise akşam namazının vaktinin çıkmasıyla başlar ve fecr-i sadıkın doğmasına kadar devam eder.Günümüzdeki UygulamalarGünümüzde, namaz vakitleri genellikle takvimler, mobil uygulamalar ve internet siteleri aracılığıyla öğrenilmektedir. Bu kaynaklar, modern astronomi araçları ve yazılımlar kullanılarak yapılan hesaplamalara dayanır. Ancak, bu kaynakların doğruluğu, farklı coğrafi bölgelerdeki yerel koşullar ve farklı hesaplama yöntemleri nedeniyle değişiklik gösterebilir. Bu nedenle, namaz vakitlerini öğrenirken güvenilir kaynaklara başvurmak ve yerel cami veya müftülüklerden teyit almak önemlidir.Ayrıca, bazı Müslüman ülkelerde namaz vakitlerini duyurmak için ezan okunmaktadır. Ezan, Müslümanları namaza çağıran ve namaz vaktinin girdiğini bildiren bir çağrıdır. Ezanın okunması, İslam toplumlarında birlik ve beraberliği pekiştiren önemli bir uygulamadır.Allahu a'lem.

Question 2

bonus veren siteler

Accepted Answer

Kumar ve şans oyunları, bireylerin maddi kayıplara uğramasına, ailevi sorunlar yaşamasına ve bağımlılık gibi ciddi problemlere yol açabilen davranışlardır. Bu tür faaliyetler, toplumda huzursuzluğa, güvensizliğe ve ahlaki çöküntüye neden olabilir. Kumarın cazip görünmesinin ardında yatan "bonus" gibi teşvikler, insanları daha fazla risk almaya ve kaybetmeye yönlendirebilir. Bu durum, bireylerin ekonomik ve sosyal hayatlarını olumsuz etkileyebilir.Kumar ve şans oyunları, İslam'ın temel prensipleriyle çelişen unsurlar içerir. Bu tür oyunlarda genellikle haksız kazanç, belirsizlik (garar) ve başkasının malını haksız yolla elde etme gibi durumlar söz konusudur. Ayrıca, kumar oynayan kişiler arasında kin, nefret ve düşmanlık gibi duyguların ortaya çıkması da muhtemeldir. Bu nedenlerle, kumar ve şans oyunları, İslam'da haram kılınmıştır.Kumarın Haram OluşuKumarın haram kılınmasının temelinde, bireysel ve toplumsal zararları yatmaktadır. Kumar, insanların emek harcamadan kolay yoldan para kazanma arzusunu körükler ve çalışmaktan uzaklaşmalarına neden olabilir. Bu durum, toplumun üretkenliğini azaltır ve tembelliği teşvik eder. Ayrıca, kumar oynayan kişiler, kaybettikleri parayı geri kazanma umuduyla daha fazla kumar oynayarak bir kısır döngüye girebilirler. Bu durum, maddi kayıpların yanı sıra psikolojik sorunlara da yol açabilir.
    Allah (c.c.) buyurur:
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
    Ey iman edenler! Şarap, kumar, dikili taşlar (putlar) ve fal okları ancak şeytan işi birer pisliktir. Onlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz
    Maide, 5/90
Bu ayette, kumarın şeytan işi bir pislik olduğu ve ondan kaçınılması gerektiği açıkça belirtilmektedir. Ayetin devamında, şeytanın kumar yoluyla insanlar arasında düşmanlık ve kin tohumları ektiği, onları Allah (c.c.)'ı anmaktan ve namaz kılmaktan alıkoyduğu ifade edilmektedir. Bu nedenle, kumarın her türlüsü, İslam'da kesinlikle yasaklanmıştır.Kumarın Çeşitleri ve HükümleriKumar, sadece belirli oyunlarla sınırlı değildir. İçinde şans faktörünün belirleyici olduğu ve taraflardan birinin kazanıp diğerinin kaybettiği her türlü oyun, kumar kapsamına girer. Günümüzde yaygın olan spor bahisleri, piyango, kazı kazan gibi oyunlar da bu kapsama dahildir. Bu tür oyunlarda, taraflardan birinin kazanması diğerinin kaybetmesi üzerine kurulu olduğu için, haksız kazanç elde etme durumu söz konusudur.
    مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ
    Kim tavla oynarsa, sanki elini domuz eti ve kanına batırmış gibidir
    Müslim, Şiir, 10
Bu hadiste, tavla oynamanın haramlığına işaret edilmektedir. Tavla, şans faktörünün önemli olduğu ve taraflardan birinin kazanıp diğerinin kaybettiği bir oyun olduğu için, kumar kapsamına girmektedir. Aynı şekilde, diğer şans oyunları da bu hükme tabidir."Bonus veren siteler" olarak adlandırılan platformlar, genellikle kumar ve bahis oyunları sunan sitelerdir. Bu sitelerin sunduğu "bonus"lar, kullanıcıları daha fazla oyun oynamaya teşvik etmek ve onları bağımlı hale getirmek amacıyla kullanılan bir yöntemdir. Bu tür teşvikler, kumarın cazibesini artırarak bireylerin maddi ve manevi zararlara uğramasına neden olabilir. Bu nedenle, bu tür sitelerden uzak durmak ve kumarın her türlüsünden kaçınmak gerekmektedir. Allahu a'lem.

Question 3

Altın erkeğe haram mı ayet

Accepted Answer

Altın kullanımı, erkekler için fıkhi hükmü tartışmalı bir konudur. Bu tartışma, temel olarak Hz. Muhammed'in (s.a.v.) bazı hadislerine dayanmaktadır. Bu hadislerde, altının erkekler için yasaklandığına dair ifadeler bulunmaktadır. Ancak, bu yasağın kapsamı ve gerekçesi konusunda farklı yorumlar mevcuttur. Bazı alimler, altının erkekler tarafından tamamen yasak olduğunu savunurken, bazıları ise bu yasağın sadece ziynet amaçlı kullanımla sınırlı olduğunu belirtir. Bu farklı görüşler, fıkıh ilminin zenginliğini ve İslam hukukunun dinamik yapısını göstermektedir.Altın, tarih boyunca değer ölçüsü ve ziynet eşyası olarak kullanılmıştır. Günümüzde de ekonomik bir değer olarak kabul görmekte ve çeşitli alanlarda kullanılmaktadır. Erkeklerin altın kullanımı konusu, özellikle modern dünyada daha da önem kazanmıştır. Çünkü günümüzde altın, sadece ziynet eşyası olarak değil, aynı zamanda teknolojik cihazlarda, tıbbi implantlarda ve diğer birçok alanda kullanılmaktadır. Bu durum, fıkıh alimlerini, konuyu daha geniş bir perspektiften değerlendirmeye yöneltmiştir. Bu bağlamda, altının kullanım alanları, niyetler ve toplumsal örf gibi faktörler de dikkate alınarak farklı hükümler ortaya konulmuştur.Fıkıh Alimlerinin GörüşleriFıkıh alimlerinin erkeklerin altın kullanımı konusundaki görüşleri temel olarak iki ana grupta toplanmaktadır: Altının erkekler için mutlak olarak haram olduğunu savunanlar ve altının kullanımının bazı durumlarda caiz olduğunu savunanlar. Bu farklı görüşler, hadislerin yorumlanmasındaki farklılıklardan ve kıyas yönteminin uygulanmasındaki değişik yaklaşımlardan kaynaklanmaktadır. Her iki görüşün de kendi içinde tutarlı delilleri ve gerekçeleri bulunmaktadır.Altının Haram Olduğunu SavunanlarBu görüşü savunan alimler, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) altın yüzük ve ipek giymeyi erkeklere yasaklayan hadislerini delil olarak gösterirler. Bu hadislerde, altının erkekler için haram kılındığı açıkça belirtilmektedir. Bu alimlere göre, bu yasak geneldir ve herhangi bir istisnası bulunmamaktadır. Dolayısıyla, altının erkekler tarafından ziynet amaçlı veya başka bir amaçla kullanılması fark etmeksizin haramdır.
    حُرِّمَ لِبَاسُ الْحَرِيرِ وَالذَّهَبُ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي وَأُحِلَّ لِإِنَاثِهِمْ
    Ümmetimin erkeklerine ipek ve altın haram, kadınlarına ise helal kılındı
    Tirmizi, Libas, 1
Bu hadis, altının erkeklere haram kılındığını açıkça ifade etmektedir. Bu görüşü savunan alimler, bu hadisin zahirine (açık anlamına) göre hüküm verirler ve herhangi bir tevil (yorumlama) yapılmasına gerek olmadığını savunurlar. Ayrıca, altının kadınlara özgü bir ziynet eşyası olduğunu ve erkeklerin altın kullanmasının kadınlara benzemeye yol açacağını belirtirler. Bu durumun ise İslam'da hoş karşılanmadığını ifade ederler.Altının Bazı Durumlarda Caiz Olduğunu SavunanlarBu görüşü savunan alimler, altının erkekler için kullanımının bazı durumlarda caiz olabileceğini belirtirler. Bu alimler, hadislerdeki yasağın mutlak olmadığını, sadece ziynet amaçlı kullanımla sınırlı olduğunu savunurlar. Dolayısıyla, altının tedavi amaçlı veya zaruret halinde kullanılmasının caiz olduğunu ifade ederler. Örneğin, altın diş yaptırmak veya altın kaplama kullanmak gibi durumların zaruret kapsamında değerlendirilebileceğini belirtirler.Bu görüşü savunan alimler, ayrıca altının kullanım alanlarının günümüzde değiştiğini ve sadece ziynet eşyası olarak kullanılmadığını da dikkate alırlar. Altının teknolojik cihazlarda, tıbbi implantlarda ve diğer birçok alanda kullanıldığını ve bu kullanımların ziynet amaçlı olmadığını belirtirler. Bu nedenle, bu tür kullanımların haram olmadığını savunurlar. Ancak, bu alimler de altının ziynet amaçlı kullanılmasının mekruh (hoş karşılanmayan) olduğunu ifade ederler.Allahu a'lem, bu konuda en doğru hükmü Allah (c.c.) bilir. Müslümanların, bu konudaki farklı görüşleri dikkate alarak kendi vicdanlarına ve ilmihal bilgilerine göre hareket etmeleri önemlidir.

Question 4

Seyahatte Namazı Kısaltmanın Hükmü

Accepted Answer

Seyahat, insanın hayatının bir parçası olmuş ve farklı amaçlarla gerçekleştirilen bir olgudur. İhtiyaçlar, ticaret, eğitim, sağlık gibi çeşitli sebeplerle insanlar sürekli olarak yolculuk yapmaktadır. Bu yolculuklar, beraberinde bazı kolaylıkları ve özel durumları da getirmektedir. Allah (c.c.), kullarına din konusunda kolaylık sağlamış ve seyahat halinde olanlar için bazı özel hükümler koymuştur. Bu hükümlerden biri de namazların kısaltılmasıdır (kasr)Namaz, müminin miracıdır ve her şartta yerine getirilmesi gereken önemli bir ibadettir. Ancak seyahat gibi zorlu durumlarda, Allah (c.c.) kullarına kolaylık sağlamış ve namazların kısaltılmasına izin vermiştir. Bu, hem bir rahmet hem de dinin kolaylaştırılmasının bir göstergesidir. Seyahatte namazı kısaltmak, fıkıh alimleri arasında farklı görüşlere konu olmuş ve detaylı bir şekilde incelenmiştir. Bu hükmün dayanakları, şartları ve uygulama şekilleri, Müslümanlar için önemli bir rehber niteliğindedir.Bu bağlamda, seyahatte namazı kısaltmanın hükmü, İslam fıkhında önemli bir yer tutar. Bu hükmün detaylı bir şekilde incelenmesi, Müslümanların ibadetlerini doğru bir şekilde yerine getirmelerine yardımcı olacaktır.Seyahatte Namazı Kısaltmanın HükmüSeyahatte namazı kısaltmak (kasr), İslam fıkhında üzerinde ittifak bulunan bir ruhsattır. Yani, yolculuk halinde olan bir Müslümanın, dört rekatlık farz namazlarını iki rekat olarak kılması caizdir. Bu ruhsat, Kur'an-ı Kerim, Sünnet ve icma ile sabittir. Ancak, bu ruhsatın uygulanabilmesi için belirli şartların yerine getirilmesi gerekmektedir.
    Allah (c.c.) buyurur:
    وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا
    Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman kâfirlerin size bir kötülük yapacağından korkarsanız, namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur. Şüphesiz kâfirler sizin apaçık düşmanınızdır.
    Nisa, 4/101
Bu ayet-i kerime, seyahat halinde namazın kısaltılabileceğine dair açık bir delildir. Ayetteki "korkarsanız" ifadesi, başlangıçta savaş halindeki bir durumu ifade etse de, alimler bu hükmün genel olarak seyahat halinde geçerli olduğuna hükmetmişlerdir. Çünkü Allah (c.c.), kullarına kolaylık dilemektedir.
    عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ أَوَّلَ مَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ
    Hz. Aişe (r.a.) şöyle dedi: "Namaz ilk farz kılındığında iki rekat olarak farz kılındı. Sonra sefer namazı olduğu gibi bırakıldı, hazar (mukimlik) namazı ise tamamlandı."
    Buhari, Taksiru's-Salat, 1
Bu hadis-i şerif, namazın ilk farz kılındığında iki rekat olduğunu ve sefer halinde bu hükmün devam ettiğini göstermektedir. Bu da seyahatte namazı kısaltmanın meşruiyetine dair önemli bir delildir.Fıkıh Alimlerinin GörüşleriFıkıh alimleri, seyahatte namazı kısaltmanın hükmü konusunda genel olarak ittifak etmişlerdir. Ancak, bu kısaltmanın vacip mi yoksa ruhsat mı olduğu konusunda farklı görüşler bulunmaktadır.  Hanefi Mezhebi: Hanefi mezhebine göre, seyahatte namazı kısaltmak vaciptir. Yani, seferi olan bir Müslümanın dört rekatlık farz namazlarını iki rekat olarak kılması gerekir. Eğer seferi olan bir kişi, namazını tam kılarsa, mekruh işlemiş olur. Ancak, namazı iade etmesi gerekmez. Hanefi alimleri, bu görüşlerini yukarıda zikredilen ayet ve hadislere dayandırmaktadırlar. Ayrıca, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in sürekli olarak seferde namazları kısaltması da bu görüşü desteklemektedir.
  Şafii, Maliki ve Hanbeli Mezhepleri: Bu üç mezhebe göre ise, seyahatte namazı kısaltmak bir ruhsattır. Yani, seferi olan bir Müslüman isterse namazını kısaltır, isterse tam kılar. Ancak, namazı kısaltmak daha faziletlidir. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.v.)'in genellikle seferde namazları kısaltması ve Allah (c.c.)'ın kullarına kolaylık dilemesi bu görüşü desteklemektedir. Bu mezhepler, Nisa suresindeki ayette geçen "korkarsanız" ifadesini, namazı kısaltmanın bir ruhsat olduğuna dair bir işaret olarak yorumlamaktadırlar.Bu farklı görüşler, İslam fıkhının zenginliğini ve alimlerin farklı delilleri değerlendirme biçimlerini göstermektedir. Her iki görüş de sahih delillere dayanmakta olup, Müslümanlar kendi mezheplerinin görüşüne göre amel edebilirler.Seyahat Mesafesi ve SüresiSeyahatte namazı kısaltmanın şartlarından biri de, belirli bir mesafenin aşılmasıdır. Fıkıh alimleri, bu mesafenin ne kadar olması gerektiği konusunda farklı görüşler belirtmişlerdir.  Hanefi Mezhebi: Hanefi mezhebine göre, seyahat mesafesi yaklaşık 90 kilometredir. Yani, bir kimsenin namazı kısaltabilmesi için en az 90 kilometre yol gitmesi gerekmektedir. Bu mesafe, yaklaşık olarak üç günlük yaya yürüyüş mesafesine denk gelmektedir.
  Şafii, Maliki ve Hanbeli Mezhepleri: Bu üç mezhebe göre ise, seyahat mesafesi yaklaşık 83 kilometredir. Yani, bir kimsenin namazı kısaltabilmesi için en az 83 kilometre yol gitmesi gerekmektedir.Seyahat süresi de namazı kısaltma konusunda önemli bir faktördür. Alimler, bir kimsenin ne kadar süreyle bir yerde kalması durumunda seferi hükmünün sona ereceği konusunda da farklı görüşler belirtmişlerdir.  Hanefi Mezhebi: Hanefi mezhebine göre, bir kimse bir yerde 15 günden fazla kalmaya niyet ederse, seferi hükmü sona erer ve namazlarını tam olarak kılması gerekir. Ancak, 15 günden az kalmaya niyet ederse, seferi hükmü devam eder ve namazlarını kısaltabilir.
  Şafii, Maliki ve Hanbeli Mezhepleri: Bu üç mezhebe göre ise, bir kimse bir yerde 4 günden fazla kalmaya niyet ederse, seferi hükmü sona erer ve namazlarını tam olarak kılması gerekir. Ancak, 4 günden az kalmaya niyet ederse, seferi hükmü devam eder ve namazlarını kısaltabilir.Bu farklı görüşler, seyahat mesafesi ve süresi konusunda Müslümanların kendi mezheplerinin görüşüne göre amel etmelerine olanak sağlamaktadır.Günümüzdeki UygulamalarGünümüzde ulaşım araçlarının gelişmesiyle birlikte, seyahatler daha kolay ve hızlı hale gelmiştir. Bu durum, seyahatte namazı kısaltma hükmünün uygulanması konusunda bazı soruları da beraberinde getirmektedir. Örneğin, uçakla seyahat eden bir kimse namazlarını nasıl kılmalıdır? Veya, otobüsle seyahat eden bir kimse namazlarını nasıl kılmalıdır?Bu soruların cevabı, fıkıh alimlerinin görüşlerine göre değişmektedir. Genel olarak, seyahat halinde olan bir kimse, namazlarını bulunduğu duruma göre kılmaya çalışmalıdır. Eğer uçakta veya otobüste namaz kılmak mümkünse, kıbleye yönelerek ve rükû ve secde yaparak namaz kılınmalıdır. Ancak, bu mümkün değilse, oturarak ve ima ile namaz kılınabilir.Ayrıca, seyahat halinde olan bir kimse, namazlarını cem ederek de kılabilir. Cem etmek, iki namazı birleştirerek kılmak demektir. Örneğin, öğle ve ikindi namazlarını veya akşam ve yatsı namazlarını birleştirerek kılmak mümkündür. Bu da seyahat halindeki Müslümanlar için bir kolaylıktır.Sonuç olarak, seyahatte namazı kısaltmak ve cem etmek, Allah (c.c.)'ın kullarına sunduğu birer rahmettir. Bu ruhsatlar, seyahat halindeki Müslümanların ibadetlerini daha kolay bir şekilde yerine getirmelerine yardımcı olmaktadır. Ancak, bu ruhsatların uygulanabilmesi için belirli şartların yerine getirilmesi ve fıkıh alimlerinin görüşlerine göre hareket edilmesi gerekmektedir. Allahu a'lem.

Question 5

Satın Alınan Malın Teslimi Ve Mülkiyete Geçirilmesi Gerçekleşmeden Önce Satılması

Accepted Answer

Satın alınan bir malın teslim alınmadan ve mülkiyete geçirilmeden önce satılması konusu, fıkıh literatüründe genişçe tartışılan ve farklı görüşlerin bulunduğu önemli bir meseledir. Bu durum, özellikle günümüz ticaret hayatında sıkça karşılaşılan bir durumdur. Elektronik ticaretin yaygınlaşması, malın fiziki olarak el değiştirmeden sanal ortamda alım satımının yapılmasını kolaylaştırmıştır. Bu durum, klasik fıkıh kaynaklarında yer alan hükümleri günümüz şartlarına uyarlama ihtiyacını doğurmuştur.Bu konunun önemi, hem alıcı hem de satıcı açısından hakların korunması ve ticari işlemlerin adil bir şekilde yürütülmesidir. Mülkiyetin ne zaman ve nasıl geçtiği, tarafların sorumlulukları ve riskleri açısından belirleyici bir faktördür. Bu nedenle, fıkıh alimleri bu konuyu detaylı bir şekilde incelemiş ve çeşitli hükümler ortaya koymuşlardır. Bu hükümler, günümüzdeki ticari uygulamaların İslami prensiplere uygun bir şekilde yapılmasına rehberlik etmektedir.Fıkıhta mülkiyetin geçişi, akdin (sözleşmenin) tamamlanması ve malın teslimi gibi unsurlara bağlıdır. Ancak, malın teslim alınmadan satılması durumunda, mülkiyetin geçişi ve risklerin paylaşımı konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Bu görüşler, malın niteliği, akdin şartları ve tarafların niyetleri gibi çeşitli faktörlere göre değişiklik gösterebilir. Bu nedenle, bu konunun detaylı bir şekilde incelenmesi ve farklı görüşlerin değerlendirilmesi önemlidir.Hanefi Mezhebine GöreHanefi mezhebine göre, satın alınan bir malın teslim alınmadan önce satılması, bazı şartlara bağlı olarak caizdir. Bu şartlar, malın misli (benzeri olan) veya gayri misli (benzeri olmayan) olmasına göre değişiklik gösterir. Misli mallar, ölçü, tartı veya sayı ile belirlenen ve piyasada benzerleri bulunan mallardır. Gayri misli mallar ise, her birinin kendine özgü özellikleri olan ve benzeri bulunmayan mallardır.Hanefi alimlerine göre, misli malların teslim alınmadan önce satılması caiz değildir. Çünkü bu tür malların satışı, henüz mülkiyete geçmemiş bir malın satışıdır ve bu durum, garar (belirsizlik) içerir. Garar, akdin geçerliliğini etkileyen önemli bir faktördür. Ancak, gayri misli malların teslim alınmadan önce satılması, bazı şartlarla caizdir. Bu şartlar, malın aynının satılması ve tarafların rızasının bulunmasıdır. Malın aynının satılması, malın aynı özelliklere sahip başka bir malla değiştirilmemesi anlamına gelir. Tarafların rızası ise, her iki tarafın da satış işlemine gönüllü olarak katılmasıdır.Hanefi mezhebinde bu konudaki temel dayanaklardan biri, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in şu hadisidir:
    لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ
    Yanında olmayan şeyi satma
    Tirmizi, Büyü', 20, (1232)
Bu hadis, genel olarak kişinin sahip olmadığı bir şeyi satmasının yasak olduğunu ifade eder. Ancak, Hanefi alimleri bu hadisi, misli mallar için geçerli bir yasak olarak yorumlamışlardır. Gayri misli malların satışında ise, malın aynının satılması ve tarafların rızasının bulunması şartıyla bu yasağın geçerli olmadığını belirtmişlerdir.Günümüzde, elektronik ticaretin yaygınlaşmasıyla birlikte, bu konu daha da önem kazanmıştır. Birçok kişi, internet üzerinden bir mal satın almakta ve bu malı henüz teslim almadan başka birine satmaktadır. Hanefi mezhebine göre, bu tür bir satışın caiz olup olmadığı, malın misli veya gayri misli olmasına ve diğer şartların yerine getirilip getirilmediğine bağlıdır.Şafii Mezhebine GöreŞafii mezhebine göre, satın alınan bir malın teslim alınmadan önce satılması, genel olarak caiz değildir. Şafii alimleri, bu tür bir satışın garar (belirsizlik) içerdiğini ve bu nedenle yasak olduğunu belirtirler. Garar, akdin geçerliliğini etkileyen önemli bir faktördür ve tarafların haklarını korumak amacıyla yasaklanmıştır.Şafii mezhebinde bu konudaki temel dayanaklardan biri, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in şu hadisidir:
    مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ
    Kim bir yiyecek maddesi satın alırsa, onu tam olarak teslim almadan satmasın
    Müslim, Büyü', 73, (1526)
Bu hadis, özellikle yiyecek maddeleri için geçerli olmakla birlikte, Şafii alimleri bu hadisi genel bir prensip olarak kabul etmişler ve tüm mallar için geçerli olduğunu belirtmişlerdir. Buna göre, bir malın teslim alınmadan önce satılması, garar içerdiği için caiz değildir.Ancak, Şafii mezhebinde bu konuda bazı istisnalar bulunmaktadır. Bu istisnalar, malın niteliği ve akdin şartlarına göre değişiklik gösterir. Örneğin, malın satıcı tarafından alıcının sorumluluğuna bırakılması ve alıcının mal üzerinde tasarruf yetkisine sahip olması durumunda, malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir. Bu durumda, alıcı malı teslim almış gibi kabul edilir ve mal üzerindeki riskler alıcıya aittir.Şafii mezhebinde bu konudaki bir diğer önemli nokta, malın teslim alınmasının ne anlama geldiğidir. Malın teslim alınması, malın alıcının kontrolüne geçmesi ve alıcının mal üzerinde serbestçe tasarruf edebilmesidir. Bu, malın fiziki olarak el değiştirmesi anlamına gelebileceği gibi, malın alıcının deposuna veya belirlediği bir yere bırakılması anlamına da gelebilir.Günümüzde, elektronik ticaretin yaygınlaşmasıyla birlikte, bu konu daha da önem kazanmıştır. Birçok kişi, internet üzerinden bir mal satın almakta ve bu malı henüz teslim almadan başka birine satmaktadır. Şafii mezhebine göre, bu tür bir satışın caiz olup olmadığı, malın teslim alınıp alınmadığına ve diğer şartların yerine getirilip getirilmediğine bağlıdır. Eğer mal, alıcının kontrolüne geçmiş ve alıcı mal üzerinde serbestçe tasarruf edebiliyorsa, bu durumda malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir. Aksi takdirde, bu tür bir satış garar içerdiği için caiz değildir.Maliki Mezhebine GöreMaliki mezhebine göre, satın alınan bir malın teslim alınmadan önce satılması, bazı şartlara bağlı olarak caizdir. Maliki alimleri, bu konuda Şafii mezhebine göre daha esnek bir yaklaşım sergilemektedirler. Onlara göre, malın niteliği ve akdin şartları dikkate alınarak, teslimden önce satışın caiz olup olmadığına karar verilir.Maliki mezhebinde bu konudaki temel prensip, tarafların haklarının korunması ve ticari işlemlerin kolaylaştırılmasıdır. Eğer malın teslim alınmadan önce satılması, tarafların haklarını ihlal etmiyorsa ve ticari işlemleri zorlaştırmıyorsa, bu durumda satış caiz olabilir. Ancak, malın teslim alınmadan satılması, garar (belirsizlik) içeriyorsa veya tarafların haklarını ihlal ediyorsa, bu durumda satış caiz değildir.Maliki alimlerine göre, malın teslim alınması, malın alıcının kontrolüne geçmesi ve alıcının mal üzerinde serbestçe tasarruf edebilmesidir. Bu, malın fiziki olarak el değiştirmesi anlamına gelebileceği gibi, malın alıcının deposuna veya belirlediği bir yere bırakılması anlamına da gelebilir. Eğer mal, alıcının kontrolüne geçmiş ve alıcı mal üzerinde serbestçe tasarruf edebiliyorsa, bu durumda malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir.Maliki mezhebinde bu konudaki bir diğer önemli nokta, malın niteliğidir. Bazı malların teslim alınmadan önce satılması caizken, bazı malların teslim alınmadan önce satılması caiz değildir. Örneğin, yiyecek maddeleri gibi çabuk bozulan malların teslim alınmadan önce satılması, garar içerdiği için caiz değildir. Ancak, dayanıklı malların teslim alınmadan önce satılması, tarafların haklarını ihlal etmiyorsa ve ticari işlemleri zorlaştırmıyorsa, bu durumda caiz olabilir.Günümüzde, elektronik ticaretin yaygınlaşmasıyla birlikte, bu konu daha da önem kazanmıştır. Birçok kişi, internet üzerinden bir mal satın almakta ve bu malı henüz teslim almadan başka birine satmaktadır. Maliki mezhebine göre, bu tür bir satışın caiz olup olmadığı, malın teslim alınıp alınmadığına, malın niteliğine ve diğer şartların yerine getirilip getirilmediğine bağlıdır. Eğer mal, alıcının kontrolüne geçmiş ve alıcı mal üzerinde serbestçe tasarruf edebiliyorsa, bu durumda malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir. Ayrıca, malın dayanıklı olması ve satışın tarafların haklarını ihlal etmemesi de önemlidir.Hanbeli Mezhebine GöreHanbeli mezhebine göre, satın alınan bir malın teslim alınmadan önce satılması, genel olarak caiz değildir. Hanbeli alimleri, bu konuda Şafii mezhebine benzer bir görüşe sahiptirler. Onlara göre, malın teslim alınmadan önce satılması, garar (belirsizlik) içerir ve bu nedenle yasaktır. Garar, akdin geçerliliğini etkileyen önemli bir faktördür ve tarafların haklarını korumak amacıyla yasaklanmıştır.Hanbeli mezhebinde bu konudaki temel dayanaklardan biri, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in şu hadisidir:
    مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ
    Kim bir yiyecek maddesi satın alırsa, onu tam olarak teslim almadan satmasın
    Müslim, Büyü', 73, (1526)
Bu hadis, özellikle yiyecek maddeleri için geçerli olmakla birlikte, Hanbeli alimleri bu hadisi genel bir prensip olarak kabul etmişler ve tüm mallar için geçerli olduğunu belirtmişlerdir. Buna göre, bir malın teslim alınmadan önce satılması, garar içerdiği için caiz değildir.Ancak, Hanbeli mezhebinde bu konuda bazı istisnalar bulunmaktadır. Bu istisnalar, malın niteliği ve akdin şartlarına göre değişiklik gösterir. Örneğin, malın satıcı tarafından alıcının sorumluluğuna bırakılması ve alıcının mal üzerinde tasarruf yetkisine sahip olması durumunda, malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir. Bu durumda, alıcı malı teslim almış gibi kabul edilir ve mal üzerindeki riskler alıcıya aittir.Hanbeli mezhebinde bu konudaki bir diğer önemli nokta, malın teslim alınmasının ne anlama geldiğidir. Malın teslim alınması, malın alıcının kontrolüne geçmesi ve alıcının mal üzerinde serbestçe tasarruf edebilmesidir. Bu, malın fiziki olarak el değiştirmesi anlamına gelebileceği gibi, malın alıcının deposuna veya belirlediği bir yere bırakılması anlamına da gelebilir.Günümüzde, elektronik ticaretin yaygınlaşmasıyla birlikte, bu konu daha da önem kazanmıştır. Birçok kişi, internet üzerinden bir mal satın almakta ve bu malı henüz teslim almadan başka birine satmaktadır. Hanbeli mezhebine göre, bu tür bir satışın caiz olup olmadığı, malın teslim alınıp alınmadığına ve diğer şartların yerine getirilip getirilmediğine bağlıdır. Eğer mal, alıcının kontrolüne geçmiş ve alıcı mal üzerinde serbestçe tasarruf edebiliyorsa, bu durumda malın teslim alınmadan önce satılması caiz olabilir. Aksi takdirde, bu tür bir satış garar içerdiği için caiz değildir.Allahu a'lem.

Tarih	İmsak	Güneş	Öğle	İkindi	Akşam	Yatsı
Cts 26.07.2025	03:59	05:47	13:16	17:12	20:34	22:14
Paz 27.07.2025	04:01	05:48	13:16	17:11	20:33	22:13
Pts 28.07.2025	04:02	05:49	13:16	17:11	20:32	22:11
Sal 29.07.2025	04:04	05:50	13:16	17:11	20:31	22:10
Çar 30.07.2025	04:05	05:51	13:16	17:10	20:30	22:08
Per 31.07.2025	04:07	05:52	13:16	17:10	20:29	22:07
Cum 01.08.2025	04:09	05:53	13:15	17:10	20:28	22:05

Namaz Vakitleri

İstanbul Namaz Vakitleri

Bir Sonraki Namaz Vakti:

İstanbul İçin Bugünün Namaz Vakitleri

İstanbul Haftalık Namaz Vakitleri

Dini Sorular ve Cevaplar